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tmallzr.com十天干和十二地支是谁发明的？起源是什么
在神话传说中，天干地支的发明都与黄帝有关。
黄帝是中华的始祖，他当年建国时，命大挠氏观察天地气机，于是创立了天干地支。
这是比较朴素的说法。
还有比较神奇的说法，皇帝和蚩尤大战，蚩尤战败，但是这场大战殃及了很多无辜的人，很多百姓士兵惨死，他们的鲜血在地上横流，流成了河。
皇帝想要阻止血河的流淌，于是斋戒沐浴，筑坛祷告天地，天上降下了十天干十二地支，皇帝将十天干排成圆形，十二地支排成方形，对应天圆地方，那些横流的血液慢慢凝固下来。
大挠氏把天干和地支配合到一起于是有了六十花甲子，黄帝建国那天据说是甲子年，甲子月，甲子日，甲子时。
在这个故事中天干地支都是天上的神将下凡。
其实这些神将《西游记》中也有，唐僧取经的豪华护卫队中，就有六丁六甲的天庭神仙。
在黄帝的故事中，天干地支其实都是他的孩子。
《山海经》记载，黄帝有俩妃子，一个是月神常羲，一个是日神羲和。
常羲给黄帝生了十二个孩子，是为十二地支。
羲和给黄帝生了十个孩子，就是十天干了。
这是神话的解释。
其实还有比较科学的解释，古代有一段时间是施行的十月历计年发，就是把一年分成十个月，用来指导农业生产。
而纪录这十个月的方法，人们用了甲乙丙十天干的纪年法。
这十天干也没什么神秘的，古人很可能就地取材用日常生活中常见的物事命名了这十个月，这就是十天干。
看看甲骨文，甲就是一块儿龟甲，乙像一团绳子，丙像两扇门，丙是锄头，丁是钉子头，戊是刀或者斧子，己又是根绳子，庚是一个木桶，辛是把小刀或者小剑，壬是一个工具，癸是个更复杂的工具。
诸如此类。
后来皇帝部落和九黎部落合并。
九黎部因为以渔猎为主，所以他们不能像黄帝一样竖起十根柱子观察太阳的强弱。
九黎部落的办法是观察月亮，他们发现月亮每年盈缺十二次就是一年，月亮盈缺一次的时间大约是三十天。
于是他们发现了十二地支。
地支的名字其实也很随便，从身边抓取的。
比如子，就是个小孩的形象。丑就像俩人扭在一起，寅是一枝弓箭，卯是两扇门。
命名方式和天干类似，都是从身边的熟悉的东西下手。
黄帝合并九黎，改革历法，吸取了九黎部落十二地月的优点，废太阳历改用每年十二个月的纪年方法，结合自己部落的天干太阳历的特点，发明了六十花甲子，从而让计月和计日变得更加方便。
到了春秋战国时，六十甲子已经成了人们计年计月计日的普遍方法。
文：薛白袍
十天干十二地支的起源已经无法考证了，只能说是自古有之。一开始应该是计数或者计时的工具，现在出土的殷商时期的甲骨文就有所记载。在汉朝时正式确了六十甲子记年，廷用到今，个人认为它比现在的公元纪年有内涵。
也是在汉朝，因为阴阳五行学说的发展。给十天干十二地支赋于了更加具像的概念，特别是刘子平所创的子平术。让天干地支在命理学上得到了广泛的应用。天干地支开始搭配阴阳五行形成了生、克、制、化、刑、冲、破、害一套完整的命理循环，具体的形成了一系列完整的具像。如天干甲乙木的不同，地支丙丁火的区别，这应该也是一种独特的辨证法的应用，体现了古人伟大的智慧。
“天干地支”，是中国古代延续数千年的“纪年法”，在现今的农历中仍然在用。
关于天干地支的“发明人”，肯定不会是一个，也不在一时，而是上古以致远古先民在长时期的观象授时实践过程中，逐渐形成并完善的。
“十天干”的源头，可以追溯到上古“天有十日”的神话。
《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘山之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”
湖南长沙子弹库出土的战国楚帛书，所记载完全如上。
《山海经·海内东经》：“黑齿国，下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海经·大荒东经》：“有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
“帝俊”，在古代被认为就是天之最高神“太一”，兼具阴阳。“羲和”，在其他传说中则为伏羲与女娲。因为中国广土巨族，各地各族传说不同实属正常。
但有一点可以肯定，主观阴阳的天神（或其妻）生下了“十日”，这是远古和上古先民的普遍认知。
三星堆遗址，出土了3000多年前的“神树”，尚存“九枝”（另有折断痕迹，原物很可能为十枝），各落有太阳，当为上述传说的考古实证。
古人对太阳每天东升西落不理解，就想象“天有十日”轮流升落。之所以是“十日”，大约与人有十指而产生的“十进位制”有关。
《左传·昭公五年》：“明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。”是也。
（仰韶遗址和良渚遗址出土器物上的金乌负日）
距今7000-5000年的仰韶彩陶上，已经有了“金乌”负“十日”的图案。古人认为，日行于天是负于“金乌”这种鸟背上的。
殷商卜辞中，有“旬”字，表示“十日”一个循环往复。甲骨文的“旬”之字形，即“日”循环一周天之义。
殷人崇拜天神和祖先，认为先祖死后皆升天为神，所以，先王庙号均以“天干”命名之。
“十二地支”的源头，可以追溯到古代先民的“十二月”神话。
《山海经·大荒西经》：“大荒之中，有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”
这里的“帝俊”之妻叫“常羲”，实际讲的，还是伏羲女娲主观阴阳。
“十二月”的观念，源于古人发现太阳四季回归之一年中，月亮“圆缺”十二次。“圆缺”，古人又称“生灭”。
《天问》：“夜光何德，死则又育？”那就不是原来的月亮了，而是“新月”。
“天干”为阳，是“主干”；“地支”为阴，是“枝条”。“天干地支”含义即在此。
而“十天干”与“十二地支”想配合，便有了六十天为六旬；六个六十天约为一年（见《尚书·尧典》）；六十年为一甲子等等的循环往复的“干支纪年法”，也由此形成了中国自古而来的“阴阳合历”。
总之一句话，中国远古上古的天文学，是中华文明的源头。
十月太阳历就是夏历，就是上古的十天干，十天干是用来描述太阳的运行周期的。阴历就是十二月太阴历，就是上古的十二地支，十二地支是用来描述月亮的运行周期的。太阳历是科学历，太阴历是自然历。太阳历是天文学与农业科学相结合的产物，太阴历源于上古每月一次的祭祀活动。太阳历和太阴历合称天干地支。
十天干为：甲，已，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。《群书考异》中说，甲是拆的意思，即万物剖符而出。已是轧的意思，表示出生的样子。丙是炳然之意，即万物炳然著见。丁是强的意思，意为万物丁壮。戊为茂盛之意。己是纪的意思，指万物有形可纪织。庚是坚实之意，指万物收敛有实。辛是新的意思，指万物初新皆收成。壬即任，指阳气任养万物于下。癸是揆的意思。指万物可揆度。
十二地支为：子，丑，寅，卯，辰，巳，未，申，酉，戌，亥。《群书考异》中说，子为孳，指万物孳荫于既动之阳气下。丑是纽，系之意，指万物继荫而长。寅是移，引之意，指物芽稍出。卯为冒，指物生长壮大。辰是震的意思，物经震动而长。巳是起，己的意思，指万物至此已毕尽而起。午是仵的意思，指万物盛大枝叶密布。未是味的意思，指六月的滋味也。此时阴气已长，万物稍衰，体暖昧。申是申的意思，指万物的身体已长成。酉是老的意思，指万物老极而成熟。戌是灭的意思，指万物皆衰灭。亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。
